2008/01/04 (Fri) 初鏡

　　　住み古りし家の小暗さ初鏡　　高濱年尾

　　　「ホトトギス新歳時記」に、
　　　新年になって、初めて鏡に向かうこと。またその鏡をいう。必ずしも女に限らず、男が新年の自分の姿を鏡に映すことも初鏡といってよいであろう。初化粧。
　　とある。
　　　鏡は、中国や日本の古代においては、単なる化粧用具としてだけでなく、呪術的な霊力を備えたものとして重要視され、祭器や首長の権力の象徴とされた。
　　　西洋における鏡の起源は正確には明らかでないが、金属器時代の初めにオリエント地域で製作が始められたと思われる。東洋の鏡は中国鏡を主流とし、日本・朝鮮など周辺地域の製品を傍流とする。本列島に銅鏡が登場するのは弥生時代以降である。
　　　鏡は今日のようにガラスが発明利用されるまでは金属製のものであった。しかも鏡は貴重品で、庶民には簡単に手に入らぬものであり、鏡研師がいて鏡のくもりを研いだものであった。三種の神器の一つに鏡が入っているように、鏡は多くの神社の御神体とされている。鏡が一般の人々に使用される以前には、水鏡といって水面に姿を映
してそれを見たのである。伝説に鏡池とあるのはこの水鏡のことを語ったものである。

　　　さて、常磐津の舞踊劇に「京人形」（三世桜田治助作　五世岸沢式佐作曲　弘化四）がある。　
　　　彫物師の左甚五郎は京の廓で見た小車太夫のことが忘れられず、太夫に生き写しの人形を彫りあげた。そして女房に酒の用意をさせて、人形相手に一人酒盛りを始めたところ、人形が動き出した。甚五郎は喜ぶが、その動きは粗く男っぽい。甚五郎の男の魂が入ってしまったからである。甚五郎は廓の中で小車太夫が落とした鏡を拾って持っていることに気づき、取り出して人形の懐に入れると人形は太夫の魂になり、太夫そっくりに廓話をし、甚五郎とともに連れ舞いを踊り出す。
　　　名工左甚五郎の逸話を仕組んだ作で、黙阿弥の「拙腕左彫物」が下敷きになっている。

　　　諸肌をぬいで楽屋の初鏡　　大堀柊花

　　　拙腕左彫物（およばぬうでひだりのほりもの）　

2007/12/30 (Sun) 浅草界隈

吾妻橋駒形橋と冬うらら
冬鳥の声透きとほり伝通院
神木の冬木となりて日を恋へる
正面の大羽子板に見下ろされ
小道具のやうな火鉢も扇店
年の市名入り提灯はや点し
雪吊を店の飾りに路地の奥
初雪や出会ひといふは仮初めに
山肌をやはらかくして冬日かな
うしろより親しみこめて笹鳴ける

2007/12/30 (Sun) 笹鳴

　　　　笹鳴やあしたといはず今日訪ひぬ　　今井つる女

　　　　「栞草」に、
　　　　ささ鳴は古抄より啼の字を結びて冬となせれども、鶯の子啼とは、名目も長ければ、啼の字なくとも冬とさだむべし。冬至のころより鳴習ふゆゑに、其子に冬の用あればなり。「俳諧歳時記」に、冬日、藪中に鳴、これをささ鳴といふと、云々。此説おだやかならず。愚、按ずるに、ささは少しの義、鶯の子の鳴きならひをいふべし。
　　　とある。
　　　　また「和漢三才図会」の鶯の項に、
　　　冬月は喞喞といふ風に鳴き、人が舌鼓をうつ音に似ている。
　　　とある。
　　　　ウグイスの分布は比較的狭く、日本と、黒龍江か揚子江にかけての東アジアにのみ産する。日本では小笠原諸島、南西諸島などにも分布している。渡りにつぃてはよくわかってはいないが、樺太南部、南千島、北海道では夏鳥であり、海を越えて渡るものがあることは確かである。本州以南のものは、平地に標行する程度の、ごく小規模な移動をするものが多いと考えられる。繁殖期のウグイスは、山地の大きな樹木の生えていない明るい笹藪を中心に生活し、巣は笹の枝、または低木の地上一㍍ぐらいのところにつくる。食物は四季を通じて、昆虫類、クモ類がおもで、低木や笹を飛び移りながら、伸び上がって、または飛び上がって捕まえる。

　　　　さて、星野立子に「笹鳴や鰯配給みかん配給」の句がある。
　　　　昭和十八年作、日本の暗黒時代、敗戦を知らぬ国民は飢えと戦っていた。そして戦争は酣であった。皆勝つと信じて頑張っていたが、そろそろ負け戦ではないかと巷では思わぬでもなかった。食べ物は一切配給に頼り、闇屋が横行していたし、買出しに出かけなければ飢えのため死ぬより他はなかった。時々とんでもないものが配給になった。この句のように鰯もみかんもほんのすこしづつ配給になっていたが、この句から今になってみて母の国に対する憤懣のようなものが汲みとれる。一家を食べさせてゆく女主はどこでも大変であった。

　　　　笹鳴のもはやとどかぬ遠さかな　大堀柊花　　　　　　　　　　　　　　　　　喞喞（つえつつえつ）酣（たけなわ）

2007/12/11 (Tue) 冬安居

　　　　　灯の声をたのしむ冬の安居かな　　吉田　冬葉

　　　「俳諧歳時記」に、
　　　　仏教徒が冬、期間を定めて静居修道するのをいふので、夏安居に対して冬安居といふ。然し臨済宗を始め一般では雪安居と呼ばれてゐる。冬安居は露領中央アジアで行はれたもので、期間は十二月十六日から三月十五日迄であるが、我国では現在
　　　主として禅宗の大寺院で行はれる。座禅を行ひ、仏書の研究・講義をなすものである。
　　　とある。
　　　　安居は仏教の出家修行者たちが雨期に一か所に滞在し、外出を禁じて集団の修行
　　　生活を送ること。サンスクリット語バルシャーバーサの訳。雨安居、夏安居ともいう。インドの雨期はだいたい四か月ほどであるが、そのうち三か月間、修行者は遊行をやめて精舎や洞窟にこもって修行に専念したのである。この期間は雨が激しくて徒歩旅行に適さず、また草木虫類を傷つけるので、釈迦は雨期の止住を規定した。これが安居の始まりである。中国では、所によっては降雪のため真冬の旅行も不適
　　　であったので、冬季にも安居する慣習が生まれた。

　　　　さて、安居といえば、森鴎外に「山椒大夫」（大正四）がある。
　　　　陸奥掾正氏の妻とその二人の子、安寿と厨子王、それに乳母姥竹は筑紫に行って帰らぬ正氏を尋ねて、岩代の信夫郡から旅に出たが、直江の浦で人買いにあざむかれ、母と乳母は佐渡へ、幼い姉弟は丹後の由良の港の山椒大夫に売り渡された。
　　　　翌年の春、安寿は弟を逃がして都へ上らせ、自分は沼に投身自殺する。
　　　　厨子王は僧形となって都へ上り、関白師実に見出され、のち、丹後の国守となり、丹後一国の人の売買を禁じた。のち佐渡に渡り母のありかを尋ねた。そして、ぼろを着ためくら女が竿をもって雀を追いながら、「安寿恋しや、ほうやれほ、厨子王恋しや、ほうやれほ、」と歌っているのを聞いた。

　　　　　山の日は慈愛のごとし冬安居　　大堀　柊花

　　　　夏安居（げあんご）雪安居（せつあんご）山椒太夫（さんしょうだゆう）
　　　　陸奥掾正氏（むつのじょうまさうじ）岩代（いわしろ）信夫（しのぶ）
　　　　姥竹（うばたけ）師実（もろざね）
　　　　　　　

2007/10/31 (Wed) 松涛界隈

高きへと道玄坂を登りけり
色変へぬ松を遠見の能楽堂
うそ寒や春信描く見立ての図
冷まじやぬっと写楽の大首絵
水澄みてあうむ返しに鳥の声
秋深む水車は水をこぼしつつ
秋まつり山ふところに幟立ち
学僧の掟厳しや新松子
なまなかに闇夜のつづき月夜茸
天高し背中まるめてロダン像